我所说的不仅仅是科学论文的读法，而且是资料的读法，读书法。读书可以说有两种。一种是精读，念完了做练习，把书读在心里。另外一种要了解当前的形势，跟上世界的潮流。现在的科学都是国际性的，包括中国人研究中国的东西，也是国际性的。比如《红楼梦》，国际上开大会讨论。保持和国际上发展的接触，看杂志，看各种有关的书，不是你专题论文本身对象的书，甚至与你研究的这本书无关的书，也要看。不能用念课本的办法一字一句地去细抠，我以为第一次是粗读，先看一看大略，关键，大意。一定要看序，先看前言，看他这个书是为什么写的，写给什么人看的。现代书差不多都在前面加序，讲它的目的、意义、依据。然后看目录，看后面附的一般都应该有的参考书目，以及索引这些东西。后两头看。对全书的结构看个大致，有所了解。然后把书看一遍。尤其杂志，先看目录，许多文章可以不看；一些与自己的研究有关的要看一下。有的一遍就够了，记一下，或者不记，或者写个题目。有的一遍不够，要一遍一遍地看。每次看都有一个目的。这一次看的目的是什么？自己明白。有时候看一部分，有时候看全部。需要的地方就要精读，把它弄懂，记下来，写卡片，有时候要读好几次。如果你的研究对象与这篇论文很有关系，那就要先粗读一次，以后有目的地再读一次，最后决定究竟要不要细读全部。如果就是你的研究对象，那两次都不够，还要读。这样才能达到你读书的目的，运用它作为资料，作为研究对象，而不是把它当成一个考试答案一样去背诵，准备应考。

另外还有一种读法，就是你自己先有一个结论，先想好了，然后再去找书，找材料，找到合乎我的就用，不合我的就不用；这样也能写出论文，这样写出的论文也不能说完全没有价值，但往往是靠不住。因为如果你心里先定下了东西，不是一个方法、一个目的、一个问题、一个思路、一个路线，而是先有了结论，然后找证明，至少那些不合乎你的结论的，与你不相干的，矛盾的，你就看不见。你看见了还不要，那更不是科学研究的态度。读书要有理论思想指导，要有一个问题，要有方向，但是要客观。

读书要注意两个问题。一个是它的术语，或者说，行话、符号、或者“象征”。作者用这个表达他的思想。如果是科学，它就有一种行话。语言学有语言学的行话，语言学有文学的行话。有时候它们用一样的词，可完全不是一样的意思。如佛教讲的话、非佛教讲的话，用同样的词，意思却很不相同；就是佛教内部各个派别用同样的词但表达的却是不同的意思。如一个“法”，就有很多很多的意思。现在的印度和中国一样，有很多的话，很多的词，形式相同，可是意思不一样。看一本书，它所用的关键的词，用的行话，一定要注意，不能把两个不一样的混同起来。文学从语言学上讲，语法、词汇有同的方面，还有不同的方面。鲁智深的话绝不能换成王熙凤的话，如果鲁智深讲了王熙凤的话，王熙凤讲的和鲁智深一样，那么《水浒传》和《红楼梦》恐怕早就消灭了。其实这个就是风格。孔子讲的“德”，同老子讲的“德”就不是一回事。佛经里讲的“德”根本不是中国的“德”，而是性质、特点。比如印度原词不同，都翻译成“相”。“三十二相”是一种“相”，《金刚经》上的“相”又是一种“相”，一般的“相”又是一种“相”。上面讲的就是读书要注意它的用词。科学 论文也是一样，要注意用的词。六七十年代以来，国外论文中常用的词有些和过去不大一样，要知道它们的同异。

还有一条很重要的是要注意思想体系。无论什么书，如果它成其为书，或者哪怕只是一篇长文章，都有一个思想体系。一本书，一篇文章，它总有个想法，有个思路。我们初读时看它讲的什么东西，再读便取为我用，我要什么看什么。

金克木(1912年生)，诗人、学者。安徽寿县人。曾任湖南大学讲师、武汉大学教授，现任北京大学教授。著有《蝙蝠集》、《梵语文学史》、《比较文化论集》、《文化的解说》等，译著有《印度古诗选》等。