在人类的智慧树上长着两只果子：汉字和诸暨话。在我的内心，我一直在想的是好象汉字是专为诸暨话造的一种文字。两者的般配程度，常令我吃惊。


　　如果把汉字称作为人类智慧的金字，那么英文字最多只能算是银字，其它的众多也至多能算得上是铜字、铁字和泥字了。


　　如果把诸暨话比喻成为金语，那么普通话和法语就可以算是银语，英语就只能算是铁语，而其它许多只能算是铜语、铁语和土语了。


　　对于能把人类的一切都说得圆圆满满，通通顺顺的诸暨话，我在许多的文章中都谈到过，这里，我想就它最隐蔽的同时又是最元始的那一部分，向大家作一个介绍。


　　人类之原为男女，没有男女，一切归于零。因此，对于性器及相关的名称的称呼，实在是语言学中最值得研究的问题，下面的逐个地向大家介绍。


　　男为乾，为天，为阳，为主。在诸暨话中，男人的性器叫“朊”（le）,上声，同一个音的在诸暨话中只有“乱”。究其原因是，我们从汉字中就可以看出，朊，从月字旁，右侧为元，谓生命从此开始。而乱与之相联，表明，男人如果讲话不算数的话，社会就会乱。另一层意思是，治乱是男人的社会责任。社会的混乱与男人相关。


　　女谓坤，为地，为阴，为辅。为在诸暨中，女性性器叫pi，与之相同音的字有辟，打开的意思。这里，我们发现，与这字中，包含了性形为的动作形状，更包含了打开了这双脚（从汉字上可以看到，也就是指身体下面的那一个口）以后女人将要承担的责任——辛，也就是养育子育的辛苦。


　　之所以与这一个字相同，还有一层意思是，女人总使男人不能成器，要把男人的理想辟开，所以，这一个音里包含着双层的意思，女性的缺点和行为。


　　阴阳和而生万物，在诸暨话中，性交谓“xipi”，用汉字和英文结合可以写成“洗pi”，蒋介石的那一句骂——“娘洗pi”，其实是常被浅薄的文人们写成“娘希匹”的，其实这是明显的错误。我这里之所以写成这三个字，是与其原来的本意相符的，女人讲话胆可包天，比男人要大，所以许多的话是乱弹琴的。故在诸暨先人们的思想里，他们的嘴是不洁的，而对与女人的嘴，诸暨人至今天还叫“pi嘴”，你从中可以看到。因为脏，因为话乱讲，因为有许多的不洁之念，所以女人的嘴是需要洗干净的。而这是需要男人来进行的，诸暨先人把这样的一种行为说成是“洗pi”实在是很耐人寻味的。


　　而性爱以后的结果，我估计，也就是让女人怀孕生子，忙于照顾小孩、家庭和料理家务，才会因为自己的事多，而不会再对丈夫在外面从事的社会性公益事情进行过分的干预。


　　从这里看，中国不同地域的人对于女性个性上的缺陷的把握无论是中国的男方还是北方都是相通的。这种相通，我们可以从汉文化的词“婚姻”两字上看出，一个男人旁边有了女人就昏了头，做不好事情，主要是干预。男人的旁边有一个女人，男人的远 “大”志向和目标就会受到束缚。


　　所以，一切纯粹的公益事务需要男人能够在摆脱女人的束缚而全身心地投入。大禹的三过家门而不入，就是在于他对女人有一种深刻的理想和把握。


　　其实上，如果作一个深的区分的话，pi其实只是指女性的外阴，内阴在诸暨话中称为“omo(音喔麻)”，先说o这一个音，在诸暨话中是表示的极端的元和始，所以，在诸暨的语音里，只与两个与女性有关的字相配——omo和opi，前者表示成年妇女的内阴，后指是指少女的内阴。


　　Mo这一个音，在诸暨话中还有“麻、马、骂、嬷”，这个音达到的目的是一种相通的能让人多头通的感觉，麻指女人麻烦的一面，骂，是指女人话多的一面，而马，则是指女人烦人的话，也有促使男人奋进快行的一面。嬷嬷在诸暨话中是指奶奶或者老妇人，在造字上我们就可以发现，一个女的生下的一个小的，小的女的再变成左侧大的女的。从构词和声音上我们都可以发现字上的意思是“女人的母亲”。


　　接着，让我们来看对小女孩的称呼，诸暨话中谓：bi。同音的词有比、毙。少女的最大特点是喜欢比较，表现在衣装上是极喜欢变化，也就是我们说的打扮。在好与坏，大与小，高级与低级的比较中，小女孩凭的是自己的感觉，而这种感觉因为缺少生活上的阅历和生理上的深度的体验，往往显得比较幼稚和浅薄，因为现在的许多东西往往是不能进行相提并论或比较的。举个例子是毛泽东青壮年时代的词，他把自己与中国历代的皇帝相比较，实在是不该。你去问他是，他又说不是自己与他们比，当然这样的谎言是站不住脚的，在这词中，毛泽东在心里上表现得象是一个小女孩。之所以说是小女孩，是因为这里面有一种势利的成份成存，因为有了势的差，才可能有比，而有趣的是，在西方人的思维中，这样的比较是很正常的，因此，从这里我们也可以看到西方文化中的浓重的女性文化味。


　　这里，很有意思作一个补充的是，我们在这里看到了毛泽东的个性，只要有势差，他就会去比较，有了比较就会有怨仇，当然，我是指这里面有压迫的话，而这种压迫表达出来如果是在社会的角度就是反抗，曾经时髦地讲是革命，传统地讲也就是造反。所以，毛泽东从情感体验来讲，是很女性化的，他的柔情，他的易落泪都表达了这种女性的情感特点。


　　接着让我们来看诸暨话中对小男孩的称呼，小男孩的称呼，其性器为鸟（diao）阴平，事实上我的同乡鲁迅就有“鸟男人”这一词于他的作品中。小男孩的最大特点是特别的好奇和胆大，什么样的东西都会去探究去把玩，不太有深浅，但是，又表现着来没有恒心，浅尝即至。这样的一种个性特点，我们祖先就发现了与鸟儿啄食的特点有很大的一致性，许多的时候，人们习惯于加上一个“八”或“百”字，意为很多的意思，“八鸟”指小孩子那种八面探索浅尝辄止的个性。鸟是指小孩，如是指大人则是表示一种轻蔑——鸟男人。

　　诸暨话同音中还有叼、刁、钓、吊、掉。之的以这些词都是同一个音，主要的原因是因为这样的人的行为在心理感受中是一样的。小男孩把玩对象，象是鸟儿叼食，拿了就走，不太会有多少的思考，而这种拿的行为，大多会出乎思维已经定势的大人们的意料，因此，常谓这种行为为刁；钓鱼的这样一种形为，从根本上一来讲是一种很刁的引鱼上岸的方法，故同音，当然，小孩子由于缺少经验在胡乱尝试对象时会出危险，所以，我们常发现在农村里有许多是残废的，有的是去捣鸟巢时从树上、塔上掉下来的，有的是从山上摔的，有的……我小时（5岁左右），在母亲的学校里吃会餐时，曾到里面没有装灯泡的插头上用筷子去戮，结果差一点“吊”在上面。当然，小孩子拿在手里的东西是很容易掉落下来的，不太安全的，所以，“掉”字音也相同。


　　所以，在上面我们看到了，在诸暨话中，同一个音的字或词在人的感觉上具有相通的特点，或者说具有连带性。同时，我们又可以说，人类的声音，是经过极其复杂的思考和凝炼而成的，这其中，包含着人类巨量的脑力劳动。


　　有趣的是，在诸暨话中，大人与小孩的称呼也是很值得研讨的。人在诸暨话中音为“银nin”，阳平。在诸暨话中称呼大人为：大人头，也即“大银头”。人变大了就不值钱了，是银。这有与我们公认的要使自己是一个具体创造性的人，一点要保持孩童般的纯真这样的话是一样的。人大了，思维就定型了，思想就僵化了，对事物就会缺少发现， 当然，这样的人，对于别人来讲就可以被别人识得了，记住了。由于此词音通“韧”，所以，我们可以看到一个成年的男人的生命力是极其顽强的，顽强到你吃惊的程度，这里，我们可以举勾践、毛泽东、邓小平，他们是“大人（银）头”的代表，也是“韧”——顽强的代名词。而如果这人大了却是书生呢？我们叫“呆子”，这种人是很容易死的，最大的呆子是文化中被毛泽东借用姚公埠掌竹排佬后代的诸暨木朊姚文元的“竹杆子（不是笔杆子：））”打死的人，当然，还有拿着《宪法》捍卫自己权利的大呆子——刘少奇。


　　在诸暨话中，小孩子叫“小（主鬼）头”，在北方话中，只是一种称呼“小鬼”，可是在诸暨话中，由于“神（主）鬼”两字的发音是相通的，所以，我采用这样的一种写法，所要表达的是小孩子的那种智慧的两重性。小孩子的特点是充满着变数，极其灵活，灵动多变，让人捉摸不透，味如似与鬼神相通，事实上，我们发现，大人由于思维定型，所以，许多的方面比不过小孩子那样的灵敏，因此，对小孩子的表现往往会出现不理解的情况。


　　从上面基于诸暨话之于汉字的分析中，我们发现，作为人类文明的第一体现物的语言，实在是包含着太多太多，我在内心一直在想的是，如果把人在大脑里思想称作为“文”，那么，人类采用系统或非系统地表达出来的一切就是“化”，两者合在一起就是“文化”，有了文化，人类才真正走向文明了，是的，我要说的就是有了语言，人类在真正走向文明。


　　在诸暨话的分析中，我们可以得出结论，其实作为人类文化的最早的，可以说是第一表达的语言，具有这样的一个特征：对象、对象的特征（行为上、声音上、形状上）之于人体内在的感受或感觉在声音上，也就是语言上是集“音形义”三位于一体的一种表达，这里面，我们可以不管他的构词方法，而事实上，不同的构词方法，却正好表现了人类思维在某些时候的非常规，而非常规的思维成份在其中，正好有人的灵感突发相一致。


　　所以，从我们对诸暨话中某些最为重要的，也就是与人的诞生、性别的个性差异和特征相关联的几个音或词语的分析中，我们发现，人类的语言实际上要比我们大家所能想象的复杂得多，而正是这种复杂，才真正记录了隐藏于语言之中的，长达上万年历史的，有常极其丰富和持久心理体验的，经得起历史反复变迁考验的那种中国人特有的智慧或者说感觉的总和。


　　同时，在这里我们也找到了为什么在中国的气功里有，有一种靠发声来进行自我心理调节的气功类型。


　　当然，在最后，我们说，通过这样的一种分析，我们可以把犹太人马克思的语言观点砸得粉碎，这个自以为是的，对中华文明一窍不通的犹太鬼。