首先，我们从杜诗看一下公元八世纪三台的自然人文风光。
八世纪的三台，作为四川的第二大城市，城郭雄伟，交通发达，在川北重要交通要道的涪江凯江上，来往船只川流不息，这里有川北最大的码头，在这些码头上，杜甫多次送往迎来，吟诗作赋。且看：“无数涪江筏，鸣桡总发时”（《奉送崔都水翁下峡》）反映了交通枢纽梓州段涪江的繁忙；而梓州城美丽的夜色从“夜深露气轻，江月满江城。”（《玩月呈汉中王》）中可见一斑；梓州城的布局“路出双林外，亭窥万井中”（《望牛头山亭子》）何等的规范。从这些诗句中，一幅中世纪恬静美丽的都市图画展现在了我们面前。
当时的梓州，山清水秀，杜诗中有大量的诗句描绘了梓州如画的江山。如《春日梓州登楼二首》中的“江水流城郭，春风入鼓鼙。”《涪江泛舟送韦班进京》中有“花远重重树，云轻处处山。” 《上牛头寺》：“青山意不尽，滚滚上牛头……花浓春寺静，竹细野池幽”等等，这些诗歌是对当时梓州秀美河山的真实写照。
梓州物产丰饶，在杜诗中也有体现。《甘园》：“春日清江岸，千甘二顷园。青云羞叶密，白雪避花繁。结子随边使，开筒近至尊。后于桃李熟，终得献金门。”这首诗描绘的是在梓州城南的凯江边，有一片很大的柑园，枝叶青翠，柑花繁盛，所产柑质量很好，上贡朝廷。关于梓州柑桔情况，在《唐书》上也有映证：“梓州土贡有柑”，可见此事不虚。除柑桔外，“江心蟠石生桃竹，苍波喷浸尺度足。”（《桃竹杖引赠章留后》）也许桃竹是梓州精神的象征，而“腊日巴江曲，山花已自开；”“盈盈当雪杏，艳艳待春梅”（《早花》）中的山花，可是梓州山河秀美的代表？
唐朝时的三台，自然环境很好，植被未遭破坏，大量的野生动物生息繁衍在这块土地上。在《冬狩猎》中，诗人为我们记下了梓州当时有的一些野生动物：青兕（犀牛），骆驼，玄熊（黑熊），鸜鹆（八哥）等等。杜甫在诗中还对猎杀动物的行为进行了谴责：“肉味不足登鼎俎，何为见羁虞罗中。”。“草中狐兔尽何益，天子不在咸阳宫。”在我们正在着力提倡人与自然和谐相处的今天，这些诗句对我们应该有极大的启示。
隋唐时期，佛教盛行，三台寺庙众多。从杜诗中，我们对当时州城周边的寺院有了一定的了解。当时比较大的寺院，有“小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠”（《涪城县香积寺官阁》）的香积寺（在今天三台安宁乡），有“花浓春寺静，竹细野池幽”（《上牛头寺》）的牛头寺（在今天三台县城牛头山杜甫草堂），有“春色浮山外，天河宿殿阴”（《望牛头寺》）的鹤林寺（在今天三台广化乡），有“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”（《上兜率寺》）的兜率寺（在今天三台县城南印盒山上），还有“苒苒谷中寺，娟娟林表峰”（《惠义寺送王少尹赴成都》）的惠义寺（在今天三台县城北琴泉寺）等等，，杜甫以这些寺院为依托，写下了大量的诗歌，既描述了它们的优美环境，又抒发了自己的感概，表达了自己当时的心境。
作为当时省一级行政机构-----剑南东川节度使治所，梓州城的规模很大，城墙很高，城楼更高大，在杜诗中，有很多杜甫登城楼的诗篇，如《九日登梓州城》，《春日梓州登楼二首》，《陪章留后侍御宴南楼》等等，这些诗歌和其它登高诗歌一样，除了抒发自己苦闷的心情外，更多的是对梓州山河的无尽赞美。
其次，透过杜甫的诗歌，我们对安史之乱前后梓州社会情况也有所了解。
安史之乱是唐王朝由盛而衰的转折点，梓州虽然地处后方，但战乱带给人们深重的苦难仍不能幸免。人民悲惨的生活状况跃然纸上：“沧江夜来雨，真宰罪一雪。谷根小苏息，诊气终不灭。何由见宁岁，解我忧思结。”“市人日中集，于利尽锥刀。置膏烈火上，哀哀自煎熬。农人望岁稔，相率除蓬蒿……秦时任商鞅，法令如牛毛。”诗中既流露出对劳动人民的悲惨生活的同情，也对政府苛捐杂税给予了谴责。而川北人民的生活状况由此可见一斑。
诗人生活的时代，战乱四起，生灵涂炭，“凉风动万里，群盗尚纵横。”北中国安史之乱尚在进行，西方吐蕃进军中原，成都徐知道起兵叛乱。公元761年，梓州刺使段子璋又发动叛乱，攻陷绵州和遂州，给东川人民更带来了深重的灾难。在杜甫《苦战行》《去秋行》等诗中，我们看到了段子璋叛乱的情况：“去秋涪江木落时，臂枪走马谁家儿…….战场冤魂每夜哭，空令野营猛士归。” 诗中流露中对战乱的谴责和对和平的向往，所以，当唐朝军队平定安史之乱的消息传到梓州时，杜甫高兴异常，写下了《闻官军收河南河北》的千古绝唱。
战乱终于平息了，但唐王朝国力下降，朝廷更加虚弱，在《有感五首》中，诗人写道：“幽蓟余蛇 ，乾坤尚虎狼。诸侯春不贡，使者日相望。”“胡灭人还乱，兵残将自疑。登坛名绝假，执玉尔何迟。”地方割据势力的发展，加速了唐王朝的衰落与灭亡。
岁月匆匆，一千多年过去了。今天，当我吟着杜甫的诗歌，漫步在当年梓州土地上的时候，我真心的感谢一代诗圣为我们留下了中世纪古城的真实纪录；又深深地感到了作为梓州后来人，历史所赋予的使命和责任：民族复兴，奋发图强。
